道貫天人，德超品匯

博大真人，贍足萬物！

書序

德國著名哲學家弗里德里希‧尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900，56歲）這樣評論《老子》：「老子思想的集大成——像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」

《老子》思想是寶藏，我們要如何汲取？

我們要問《老子》思想的內涵是什麼？與儒家的差異為何？

還有，古今學者如何評價？

第一，《老子》思想的內涵是什麼？

我們從兩大史學家的綜合論證可知：

大史學家西漢司馬遷（前145或前135-約前86，約59或49歲）的父親司馬談（?-前110）〈論六家要旨〉從文本內容及思想內涵剖析：

      道 家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功 多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則 敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

動 合無形，指一舉一動合於自然之道。贍足，指滿足。因，指依據。大順，指天時運行之規律。善，指長處。撮，音錯。指聚集。要，指精要。與時遷移，指隨著時間 而轉移。應物變化，指順著事物而變化。立俗，指訂定常規。施事，指處理事物。指約，指主旨簡約。易操，指容易掌握。事少，指費力較少。儀表，指表率。倡， 指倡導。和，指附和。逸，指安逸。要，指道家之要旨。健羡，指剛強與貪欲。絀，音促。指排斥。任術，指使用方術。神，指精神。竭，指竭盡。敝，指損壞。騷 動，指不安貌。

此段解析道家思想特色：專研道家，使人精神專一，行動合乎目然之「道」， 使萬物豐足。道家的方術，是依據陰陽家天時運行的規律，吸收儒墨兩家之長，聚集名、法兩家之精要，隨著時勢的發展，順應事物的變化。樹立常規，處理事物， 無不適宜。意旨簡約扼要，容易掌握，費力少而功效多。儒家則不是這樣。認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和；君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主 勞累而臣下卻得安逸。至於道家大道的要旨，是捨棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧，將儒家舉措放置一邊，而用智術治理天下。精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累 就會損害，身體和精神受到擾亂不安，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。

此突出了道家思想形上本體——「道」的意義與價值，在於使人精神集中，合於自然之「道」。此「道」重在工夫的實踐，即是捨棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧，反對儒家之道，而使用道家智術治理天下，如此才能天長地久，福壽安寧。

一、道家使人精神專一，贍足萬物！

    又說：

      道 家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法， 因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。羣臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之 窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則 竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何 由哉？ 

       其實易行。指實際很容易施行。虛無，指空虛。因循，指隨順自然。無成埶，埶，同勢。此指沒有一成不變的形勢。無常形，指沒有常存不變之形。究，指探求。 情，指情況。不為物先，指不做超越物情之事。不為物後，指不做落後物情之事。主，指主宰。有法無法，指不任法以為法。因時為業，指依照時勢決定。有度無 度，指不恃制度以為度。因物興舍，指隨著物情來取捨。時變，指隨著時勢而變化。常，指常態。因，指順於自然。綱，指綱領。並至，指眾多。使各自明，指群臣 各守其職分。實中其聲者謂之端，指事實能夠與名稱相符合的稱為端正。實不中其聲者謂之窾， 窾，音款。指虛假。此指名實不符的稱為虛假。窾言，指虛假之言。乃形，指自然分明。在所欲用，指願不願意應用。混混冥冥，指表面混合昏暗。復反無名，指最 後返回無名之道。生，指生存。所託，指精神所寄託。神，指精神。竭，指竭盡。敝，指損壞。重之，指重視精神。生之本，指生存的根本。具，指器物。定，指安 定。何由哉，指如何能做到。

此段表明：道家講「無為」，即是任何作為都沒有私心；又說「無不為」， 就是任何事都要有所作為。其實際主張容易施行，其文辭則幽深奧妙，難以明白知曉。其學說以空虛為理論基礎，以隨順應自然為實用原則。並認為事物沒有一成不 變之勢，也沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情況。不做超越物情的事，也不做落後物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。有法而不任法以為法，要依照時勢 決定；不恃制度以為度，要根據物情來取捨。所以說「聖人能夠永恆不朽，就在於能夠順應時勢的變化。虛無是道的規律，順應自然是國君治國的綱領」。 群臣一同來到君王面前，君主應讓他們各自明瞭自己的職分與責任。事實能夠與名稱相符合的稱為端正，名實不符的稱為虛假。不聽信虛假空話，奸邪就不會產生； 賢與不肖才分別清楚，黑白也就分明了。這就在於願不願意應用，如此何事辦不成呢。這樣才會合乎大道，達到高遠幽暗的境界。光輝照耀天下，重新返歸於無名。 大凡人活著是因為有精神，而精神又寄託在形體之中。精神使用過度就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊衰敗，形、神分離就會死亡。死去的人不可能復生，形神分離 便不可能重新結合在一起，所以聖人特別重視這個問題。因此，精神是人生命的根本，形體是生命的依託器物。若不先安定自身的精神和身體，卻侈談「我有辦法治理天下」，如何能做到？

這是強調道家的工夫論，重在無為無不為，秉持虛無，順應自然。並重視形神相合，不可分離。「不先定其神形」，如何治理天下！

東漢史學家班固（32-92，60歲），就知人論世，歷史背景解讀道家思想：

      道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

       歷記，指詳細記載。秉要執本，要及本，指「道」。為最高的形上本體，萬物的本源，是道家的核心價值。清虛，指清明空虛。南面之術，指帝王坐北朝南，以治天 下，故稱南面。即指帝王治理天下的方法。克攘，攘通讓。此指謙讓。嗛嗛，嗛通謙。此指謙虛。一謙而四益，《周易•謙卦》六爻皆吉，故稱。放者，指放蕩的 人。

此 段是說：道家學派，應當是由史官推演而生。道家著作詳細記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執本，以「道」。為最高的形上本體，萬物的本源；清淨虛無以自 我修持，謙卑柔弱以自我修養，這是君王統治天下之術。與堯的約束謙讓，《周易》的謙躬自牧相合。而且，《周易•謙卦》六爻皆吉，能夠謙虛而獲益無窮。這是 他們的優點。等到放蕩的人來執行，就想拋除禮儀，放棄仁義，只想清淨虛無就可以達到天下太平。

班氏解釋與理解道家思想，與司馬談不同，是從知人論世出發，即是主張理解古人作品時，必須深入了解作者的生平、思想、遭遇，就是知人。並論述其所處的時代背景，就是論世。

他認為道家出身史官，詳細記載歷代成敗存亡禍福之道。並能以「道」為本，清靜虛無為用，格外強調謙沖為懷，「一謙而四益」。

二、《老子》最先建構形上學，定位宇宙，安排人生！

《老子》思想的內涵是什麼？

《老子》，是我國哲學第一位提出形上學的書。

其形上學分為宇宙論及本體論。

為何要先談形上學？

知識要「定位宇宙」，並且在宇宙中「安排人生」；宇宙和人生的「真象」，都由形上學對「天」、「地」、「人」三才的理解和把握。

《老子》形上學的核心，就是「道」，分為宇宙論及本體論。

書中談論宇宙論較多，最著名的為：《老子．第40章》說：「天下萬物生於有，有生於無。」

萬物的化生順序，是從「無」到「有」。

又說《老子．第42章》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

「二」，指天地或陰陽。「三」，指陰陽相交所形成的新生體。負，指背。沖氣，沖，指激盪。沖氣，則指陰陽二氣相互激盪。和，指陰陽二氣相互激盪所形成的和諧體。

「道」的化生順序是：「道」→→「一」→→「二」→→「三」→→「萬物」。是一種算術級數化生的方式。

本體論，書中提到：「道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。」

沖，指虛空。用之，指用之而不窮竭。淵，指深遠。宗，指宗主。此是說明「道」的本體是空虛的，其作用無限，無所窮盡。

又說：「道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。」

奧，指深藏之所。由於「道為萬物之藏，無所不容」。並是萬物之本，是以無論是善人，必須以「道」為寶；而不善之人，亦不敢違背「道」，亦以「道」為寶。

《老子》的工夫論，則為自然、無為、守柔、不爭等。

就自然來說：以人道分析，指無意識、無目的、無為無造的心境。此為「自然」的修養境界。意識，指一切精神活動。如知覺、記憶、想像等皆屬之。「自然」，就自身修養來說，是自身心靈的修持達到沒有主觀意識、沒有自我目的、沒有私心的作為，沒有任何自我製造的心境。

以就天道分析，指無目的、無為無造的規律。此就「自然」的規律言。天道是宇宙的規律，就沒有人為的意識在其中，所以稱為無目的、無為無造的規律。

就無為來說：就人道言，指的就是「自覺心不陷溺於任一外在事物。」此即是不執著而為；反之，若有為，則會執著而驕傲，造成心靈的污染。

就天道言，是遵循事物自然規律而為。

就守柔來說：《老子》書中的柔字，表示軟弱或溫順。

「守柔」，指持守柔弱之道。「守柔曰強（《老子•第52章》）」、「天下之至柔，馳騁天下之至堅（《老子•第43章》）」、「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝（《老子•第78章》）」。

馳騁，指騎馬奔馳。能夠守柔，就是最堅強的。天下的至柔，能夠奔馳在至堅之間，毫無阻隔。

就不爭來說：「不爭」可分為三方面敘述：

其一是「不爭」則不尤：人有所爭時必有敵，有敵則不可能不敗。惟有當你不爭之時，就不會有敵人，沒有敵人就不會有戰敗的情形，沒有戰敗的情形，也就是「無尤」。

其二就容言「不爭」：即所謂江海為百谷之王，如果人以容天下之心臨天下，不與天下爭，則天下之人都能轉為己之用。此不必是直接用人，但能不與人爭，所以天下沒有與我為敵者，也不會與我有衝突，即是為我所用。

其三是為而「不爭」：蓋見道者之自處，非求己之所得，而惟盡己力以「為」。此「為」即與「無不為」之「為」相接；意即為從「無為」轉至「無不為」。雖「為」而「不爭」，因不欲佔有也。

《老子》思想的內聖外王內容為：內聖，即是個人在內心修養德行、涵養聖人品格與才德。即指自然、無為、守柔、不爭。外王，即是外具王者之風。就是外在的王道之治，是個人道德修養（內聖）的延伸與實踐，目標是治理國家、平定天下。在《老子》則為「小國寡民」。

「小國寡民」，即指國家小，人民少。

     「小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。

    小國寡民，呈現出無憂無慮，生活愉悅的快樂天堂。

三、道家的柔，負面論證，重在陰柔無為！

第二，與儒家的差異為何？

道家與儒家最大的差異，在於儒家思想強調陽剛自強，道家則重在陰柔無為。

鄔昆如教授一語點破道家思想：「在《道德經》中，老子用了100多次程度不同的『否定』詞，從各個角度講求那不可言傳的『道』，從『柔』、『弱』、『少』、『寡』等較弱的『否定』，到『非』、『不』、『去』等比較強的『否定』，一直發展到『無』的全盤『否定』。然後把『道』與『無』等用，成為『否定的否定（Negation der Negation ）』。這個『無』概念，因為字義上直接與『有』相對、相反，因而其形上『本體』不再是『肯定的本體論』，而是『否定的本體論』」。

道家與儒家不同點，即在於儒家是肯定的本體論，道家則是以負面方式論證本體論，是否定的本體論。

以儒家的「柔」與道家的「柔」比較：

儒家的「柔」，以柔順利貞，完成事功為主。因此，其柔之表現為角色選擇或角色扮演；而其目的則在於配合對方，將事情完成。

例如「含章可貞，或從王事，无成有終」、「陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也」。

含章，指蘊含光輝美德。可貞，指固守正道。從，指輔助。无成，指不居功。有終，指有成就。含之，指含藏不露。代，指代替天。有終，指有成就。

坤德的「柔」，蘊含光輝美德，固守正道，終生不渝，絕不違逆。在輔佐國家政事，不會居功，完成事功。

「柔」德如同陰性之德，含藏不露，輔佐國家政事，不敢居功。如同地順應天之道，妻順從夫之道，臣效忠君之道。以地順應天之道而言，不敢居功，遵行天道，完成事功。這都是效法天地運行的順從和奉獻精神。

從上可知儒家的柔，是寬厚待人的柔和性及謙恭性。

「柔」的概念，一般以為是道家主張。事實上，「儒」也特別重視「柔」。《說文解字》就解釋，「儒，柔也。術士之偁。从人，需聲」。

術士，指儒生。偁，同稱。可見儒家特重「柔」的意義與價值。

而在《周易•坤卦文言》當中，更說到「坤至柔而動也剛，至靜而德方」。

德方，指柔美之德，佈於四方。坤德重在「至柔」，天下最柔軟者，又兼有剛強特性，寧靜致遠，佈於天下四方。

並強調「含弘光大，品物咸亨」之德。

含弘光大，指包容、寬裕、昭明、博厚之德。即是「柔」具有含弘光大的特色，使一切萬物都能順利通達。

同時，《禮記•儒行》，更以具體的例證，說明「儒」的柔。其曰：「舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。」

毀方而瓦合，指就像陶瓦般，能夠毀其圓以為方，合其方而復圓。即指不存己見，包容對方。即是「儒」能推舉賢人，容納眾人。就像陶瓦般，能夠毀其圓以為方，合其方而復圓。這就是「儒」的寬容充裕的涵養。

總之，「儒」的「柔」，是寬厚待人的柔和性和謙恭性，是誠於中而形於外的高道德修養之展現。

道家的柔，強調鬥智不鬥力，守於柔弱，靜觀強者之衰，必能以靜制動，以柔克剛。因此，其柔之表現及目的在於「以柔克剛」。

例如「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。

馳騁，指駕御。

即是說天下最柔弱的事物，反而能自由穿梭於最堅硬的事物之中。這是「以柔克剛」最佳的展現。又說「守柔曰強」。是說保持柔弱，反而能獲得真正的堅強。此指堅強並非來自於外表的剛硬或強勢，而是源於內在的柔軟、包容，能使生命更持久穩固。因為「以柔克剛」。

四、主之太一，學貫天人，德品超匯，博大真人！

第三，古今學者如何評價？

莊子（前369-约前286，約83歲）就評價老子說：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。……老聃乎！古之博大真人哉！」

本，指道。物，指有形物。粗，指粗雜。有積，指儲積。澹然，指恬淡。居，指共處。常無有，指常無及常有。太一，指「道」。濡弱，指柔弱。表，指外表。空虛，指虛空。不毀萬物，指成就萬物。實，指實質。博大，指廣博偉大。

此 是指其將主宰及化生萬物的「道」，作為精髓；將各類物有形物，視為精雜。若有所儲積，反生不易滿足欲望；心靈恬淡，自然閒適，能與神明共處。古代道術確實 包含上述內容，關尹與老子，嚮往其遺風，參與其活動。建立起常無及常有的觀點，並將太一，即是「道」做為最高的核心。而且，以柔弱謙和的態度為外表，以空 虛寧靜，不毀棄萬物的心境為本質。老子，真是古代廣博偉大的真人！

莊子充分指出老子思想的意義與價值，即是以太一的「道」作為本體，化生萬物；以空虛寧靜，自然閒適，柔弱謙和，恬淡無為為用，真是「古之博大真人」！

清世祖順治愛新覺羅福臨（1638-1661，23歲）則評價稱：「老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。」

品匯，指事物的品種類別。倫物，人倫物理，指人情常理與事物規律。

順治對老子推崇備至，認為老子將自然界的規律——天道，與人類社會的自然倫理法則——人道，融會貫通。其自身的內在德性，達到了超越萬物的最高境界。著書五千言，闡明清靜無為之要旨。並能切合我們身心，明白人情常理與事物規律。實為天下的重寶。

文學家林語堂（1895-1976，81歲）說得更好：「老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。」

《老子》一書，字字珠璣，語言意味深長，如同寶石般的美麗奪目。

    此書是本人多年授課的講義與心得。為完成此書，每天上午5點起來，開始閱讀與寫作，經過近一年的努力，終於完成二十七餘萬字著作。並深信了一件事，人的潛能是無窮的，只要我們有心去做，天下何事不成！

此書付梓，特別感謝顏國民兄的襄助，衷心銘謝。

趙中偉    於台北金華街寓所   2026年4月9日

 ■目錄

 書序  道貫天人，德超品匯，博大真人，贍足萬物！ ……1

 總論  老子講義的宗旨及目標：……………………………25

 一、宗旨及目標：

 二、參考書目：

 三、先秦兩漢學術思想發展簡表：

 四、問題及問題意識的意義：

 五、問題：

 第一講  歷史傳承，文化瑰寶，生民立命，光照千秋。不廢江河萬古流！ …………………………………………………………65

──先秦思想的意義與價值

 一、先秦學術，世界文化軸心之一，大江大海，底氣雄渾，波瀾壯濶，一瀉千里。

 二、先秦學術，深厚的理論性，應用的現實性，高妙的超越性，廣濶的開放性

 三、超越性，物理之後、符號之後、倫理之後；開放性：在生活及別的文化，吸收營養

 四、為理想而生，心懷使命感；終生戮力，終生詮釋，擴大思想的內涵與價值；加強文宣，聖賢未來竟之事業，舍我輩其誰分擔！

 第二講  其猶龍邪！

──老子是什麼樣的人……………………………………105

一、正史的老子：

（一）、老子履歷表

 二、神話的老子：

 三、神仙的老子：

 四、老子的年代：

第三講  言至道無如五千文！

──《老子》是一本怎樣的書  …………………………133

 一、以意逆志──文本中心說。討論《老子》其書內容問題：

 二、各家評價：

 三、偉大著作五大特點：

 四、研究一部作品，三個角度：作者、文本及讀者，文本最重要：

第四講  尊道貴德，長生久視

——《老子》的經典………………………………………173

一、概說：

二、《老子上篇•道經》（第1章至第37章）：

三、《老子•下篇•德經》（第38章至第81章）：

（一）、螺旋式上升與波浪式前進循環

（二）、儒家的「柔」與道家的「柔」比較

四、《老子》一書相關問題：

（一）、《老子》形上本體為何名稱不同

（二）、《老子》重要概念意義：

第五講　第一哲學，存有者的存有

——形上學綜論……………………………………………283

 一、何謂「形上學（metaphysics）」？

 二、形上學內容為本體論及宇宙論：

 三、我國形上學的分類：

 四、聖多瑪斯的五路論證：

 五、附  記：

（一）、上帝是否存在？

（二）、定位宇宙，安排人生

（三）、宇宙論機械式主張

（四）、哲學兩大基本派別——唯心論及唯物論

（五）、老子的形上學，究竟屬「唯心」抑屬「唯物」

第六講  道可道，非常道

——《老子》的「道」……………………………………325

 一、「道」的意義：

 二、老子的形上學：

 三、道與「一」的關係： 

 四、道與「自然」的關係：　

 五、道的屬性：

 六、崇本息末：

 七、概念如何詮釋：

第七講  道法自然，無為而無不為

──老子的工夫論（一）：「自然和無為」………………379

 一、何謂自然？

 二、為何各家解釋不同？

（一）、個人特色不同

（二）、詮釋方法不同

（三）、「自然」有何缺點？

 三、何謂無為？

（一）、「無為」的意義

（二）、「無為」的分別

第八講  以柔克剛，不爭天下莫能與之爭

──老子的工夫論（二）：「守柔與不爭」………………427

 一、以柔克剛：

 二、儒家的「柔」與道家的「柔」之差異：　

 ◎柔道具體實例：蔡依珊發文「柔不是退讓」掀共鳴：

 三、不爭的意義：

第九講  上善若水

──老子的「水世界」……………………………………451

 一、水的重要性：

 二、名家論水：

 三、《老子》重水：

第十講  小國寡民，老死不相往來！

——老子的「桃花源」……………………………………479

 一、小國寡民——外王之道：

 二、東晉•陶潛〈桃花源記并詩〉：
  三、《禮記•禮運大同》：

 四、 羅塞多之謎（真實的快樂天堂）：

 五、長生久視之道：

第十一講　煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道

——道教的長生術…………………………………………523

一、道教主張的精氣神虛：

（一）、精、氣、神、虛

（二）、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道

二、《老子道德經河上公章句》的長生術：

（一）、就行氣言

（二）、就固精言

（三）、就存神言

（四）、道寓元氣，引氣合神，益壽延年，乃成真人

　１、道寓元氣，化生萬物

　２、道與一合，懷道抱一

　３、修行道德，愛氣養神

　４、益壽延年，乃成真人

　５、得道失道，生死分判

三、《老子想爾注》的長生術：

（一）、守誡

（二）、煉形

（三）、食氣

　１、哲學與宗教結合，產生人格神的思維

　２、神性與道德結合，由道德實踐應合道體

　３、人身與神性結合，結精成神而長生成仙

　４、方術與神性結合，煉形不死而肉身永恆

四、宗教的扶鸞術（以一貫道為例）：